MAURICE Lysiane

• Philippe VIALLON

La présence du religieux dans la politique est particulièrement forte aux Etats-Unis. Lorsque Donald Trump a fait sa campagne sur la promesse d’un retour aux racines chrétiennes de l’Amérique, cela répondait directement à une panique des chrétiens conservateurs évangéliques qui percevaient avec inquiétude un déclin moral de la société (Whitehead & Perry, 2019). Cependant, cette volonté de rétablir d’anciennes valeurs semble s’accompagner d’une volonté de retourner aux rôles traditionnels dans la famille (Whitehead & Perry, 2019). Pour une part importante des chrétiens conservateurs aux États-Unis, le déclin moral qu’ils perçoivent serait directement associé au déclin du patriarcat (Whitehead & Perry, 2019).

D’autres sources montrent également une corrélation entre certaines formes conservatrices du christianisme aux États-Unis, en particulier le fondamentalisme évangélique blanc et le nationalisme chrétien, et des orientations autoritaires et hiérarchiques (Oxendine, 2018 ; Womick et al., 2022).

Dans l’article « Is Social Media a Digital Pulpit? How Evangelical Leaders Use Twitter to Encourage the Faithful and Publicize Their Work », les auteurs expliquent comment 88 leaders évangéliques proéminents utilisent les médias sociaux pour atteindre leur audience (Burge & Williams, 2019). Ces nouveaux moyens de diffusion permettent de partager un message religieux sous des formes innovantes et créatives tout en faisant naitre de nouvelles figures d’autorité (Cheong, 2014). Ces leaders ou “pastorpreneurs” (Twitchell, 2007, cité par Cheong, 2014) sont les nouvelles stars du monde évangéliques avec parfois des millions de followers.

Au vue de l’ampleur de leur influence ainsi que de la montée du nationalisme chrétien aux Etats-Unis, ce travail souhaite analyser les discours de ces nouveaux portes-paroles sur les médis sociaux à travers le prisme des sciences de l’information et de la communication (SIC). De plus, afin d’examiner la porosité de ces messages dans le paysage français, cette analyse comparera les discours d’influenceurs chrétiens aux Etats-Unis avec ceux d’influenceurs chrétiens en France. 

Sources

Burge, R. P., & Williams, M. D. (2019). Is Social Media a Digital Pulpit? How Evangelical Leaders Use Twitter to Encourage the Faithful and Publicize Their Work. Journal of Religion, Media and Digital Culture, 8(3), 309‑339. (https://doi.org/10.1163/21659214-00803004)

Cheong, P. H. (2014). Tweet the Message? Religious Authority and Social Media Innovation. Journal of Religion, Media and Digital Culture, 3(3), 1‑19. (https://doi.org/10.1163/21659214-90000059)

Oxendine, D. B. (2018). The Relationship between Social Dominance Orientation and Religiosity mediated by Political Orientation and Race. Issues in Social Science, 6(1), 19. (https://doi.org/10.5296/iss.v6i1.13122)

Whitehead, A. L., & Perry, S. L. (2019). Is a “Christian America” a More Patriarchal America? Religion, Politics, and Traditionalist Gender Ideology. Canadian Review of Sociology/Revue Canadienne de Sociologie, 56(2), 151‑177. https://doi.org/10.1111/cars.12241

Womick, J., Woody, B., & King, L. A. (2022). Religious fundamentalism, right‐wing authoritarianism, and meaning in life. Journal of Personality, 90(2), 277‑293. (https://doi.org/10.1111/jopy.12665)